click fraud detection

ИКОНА МИРА

Рукописная Владимирская икона Богородицы купить (с предстоящими)

от руб.6,000.00

Артикул: Артикул: 551.471.894 Категория:
  • Купить икону Владимирской Божьей Матери можно в нашей иконописной мастерской «Икона Мира» с бесплатной доставкой и подарками
  • Данная икона является лишь примером, который был написан нашими мастерами. Если вам не подходит этот образ, то мы можем написать для вас другую икону по каноническому образцу или Вашим предпочтениям.
  • Материалы: основание: липа, шпонки: дуб, левкас, отделка: сусальное золото (нимб или фон), темперная краска (классический стиль), масляная краска (академический стиль), олифа.

ИСТОРИЯ ОБРАЗА «ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ»

Иконография: Владимирская икона Божией Матери. Датировки: XII в. Первая треть XII в. Иконописная школа или художественный центр:  Византийская иконопись. Происхождение: Из Константинополя. Около 1130 года привезена в Киев и помещена в женском монастыре Богородицы в Вышгороде. В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес икону Богоматери из Вышгорода во Владимир, украсил ее дорогим окладом и поместил в Успенский собор, построенный в 1158-1161. В 1395 году, 26 августа, во время нашествия Тамерлана икона была торжественно перенесена в Москву. Икона была помещена в Кремлевском Успенском соборе.. Изображение Богоматери поясное. Богоматерь держит Младенца Христа на правой руке, голова ее склонена вправо. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери  и обнимает ее левой рукой за шею, лицо Его обращено вверх. Правая рука Младенца протянута вперед и касается плеча Богоматери. Ножки Христа до ступней закрыты хитоном, левая согнута так, что видна ступня. Икона неоднократно поновлялась. На оборотной стороне изображен Престол и Орудия Страстей. Самая известная в Русской Церкви и одна из древнейших в мире икон Божией Матери, по преданию написанная самим апостолом Лукой.

Образ Богородицы «Владимирская» относят к иконописному типу Елеуса («Умиление»). Сюжет иконы лиричен: Мать держит на руках Сына, прильнувшего к Её щеке. С нежной доверчивостью всматривается в грустные глаза Матери Младенец Христос. Одной рукой он обнимает Ее шею, второй – тянется к плечу. Взаимным ласковым касанием щек, полуразомкнутым объятием Мать и Дитя являют взору трогательную картину любви, пронзенной острой грустью. Богородица Владимирского образа отличается скорбным выражением лица. Она знает о грядущих страданиях Сына и словно оплакивает их. Жертвенную символику подтверждает рисунок на обороте иконы – престол с помещенными на него орудиями страстей: гвоздями и терновым венцом. За престолом – Голгофский крест и копье с губкой. Главная тема иконографии – тема любви, которая проявляется здесь в различных аспектах. С одой стороны – это вполне земное чувство Пресвятой Девы Марии к своему Сыну, перерастающее в надмирное заступничество за весь род людской, с другой — намек на будущие страдания Христа, Крестную жертву как проявление высшего выражения любви Бога к человечеству. Икона реставрировалась четыре раза, не считая мелких починок, то есть фактически святыня сохранилась лишь фрагментарно. Кисти первообраза принадлежат лики Матери и Младенца, выполненные в теплых оливковых тонах, а также части одеяний: край мафория, чепец, кусочек хитона и остатки золотистого фона с полустертой надписью.

Иконография: Владимирская икона Божией Матери. Датировки: XVI в. Первая половина XVI века. Происхождение: из Воскресенского Горицкого девичьего монастыря, Кирилловского уезда Новгородской губернии (ныне п. Горицы Кирилловского района Вологодской области). Монастырь основан в 1544 году княгиней Ефросинией Старицкой (в иночестве Евдокия).Икона в окладе. Изображение Богоматери поясное. Богоматерь держит Младенца Христа на правой руке, голова Её склонена вправо. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери и обнимает Её левой рукой за шею, лицо Его обращено вверх. Правая рука Младенца протянута вперед и касается плеча Богоматери. Ножки Христа до ступней закрыты хитоном, левая согнута так, что видна ступня. Образ Богоматери Умиление в Воскресенском Горицком девичьем монастыре, созданном в 1544 княгиней Евфросинией Старицкой, был особенно почитаем. Богато украшенная драгоценными камнями, серебряной басмой, венцами и цатами икона Богоматерь Владимирская была вложена Евфросинией (в монашестве Евдокия) в Кирилло-Белозерский монастырь. По особенностям исполнения и характеристике образа икона Богоматерь Владимирская из собрания Череповецкого музея примыкает к произведениям ростовской школы живописи первой половины XVI столетия. Примечательно обращение мастера этой иконы к древней традиции изображения цветного нимба, написанного прозрачным голубым колером.

Оригинальная цветовая схема иконы строилась на комбинации темно-вишневых, синих, оливково-золотистых и охряно-желтых оттенков. Общий тон иконы – холодный. При поздних реставрационных работах первоначальные краски были заменены на более темную тоновую гамму, поскольку оригинальная живопись тоже успела потемнеть. Изменения коснулись и композиции: фигура Спаса практически полностью переписана в более позднюю эпоху, то же касается торса Богородицы, Ее головы и левой руки. Значительные коррективы, внесенные в полотно целой плеядой реставраторов, дали право утверждать советскому искусствоведу И.Э. Грабарь, что нынешняя Владимирская Богоматерь имеет мало общего с первоначальным произведением. Искусствовед А.И. Анисимов, посвятивший немало времени изучению святыни, пришел к такому же выводу. По его словам «Владимирская икона в настоящем своем виде уже не представляет собой памятника живописи, созданного одною кистью и рукою. Она является случайным совмещением разновременных добавлений к уцелевшим, по счастью, фрагментам древнего оригинала и добавлений к этим добавлениям».

ОТЛИЧИЕ ОТ КАЗАНСКОЙ И ДРУГИХ ИЗВОДОВ 

Иконографической особенностью Владимирской Богоматери является изображение ножки Богомладенца, повернутой босой подошвой к зрителю. Эта деталь не характерна для типа Елеуса. По мнению искусствоведов, является реставрационной вставкой XV века. Казанская икона Божией Матери относится к типу «Одигитрия», поэтому от Владимирского образа ее будет отличать ряд особенностей, присущих этому иконописному типу.

  1. «Умиление», к иконописному типу которого относится Владимирский образ Богоматери, в своем богословском значении показывает безграничную любовь между Богородицей, земной девой, и Богом-Сыном, показывая взаимность и счастье любви человека к Богу. Богословское значение «Указующей путь» раскрывается самой композиционной схемой иконы: здесь Богородица показана указующей на Спасителя мира, взявшего на себя грехи человечества. Казанский образ — оплечный, поэтому жеста руки мы не видим.
  2. Богородица Владимирского образа изображена по пояс. Младенец Христос – в полный рост. Он восседает на Ее правой руке, поэтому вся фигура Богоматери: жесты, наклон головы, поворот торса ориентированы направо. На Казанской иконе, наоборот, Богородица обращена к левой стороне, потому что Христос находится слева.
  3. Спас Владимирского образа обнимает Мать правой рукой, а левой тянется к Ее плечу. Изображен сидящим на руке Богородицы. На Казанской иконе Предвечный Младенец стоит рядом с Матерью. Его левая рука скрыта складками плаща, правая, благословляющая, обращена в сторону Богордицы. В Ее лице Он благословляет всех нас. Изображение Христа поясное.
  4. На Владимирской иконе внимание Христа сосредоточено на Матери. Он прижимается щекой к Ее щеке, смотрит Ей в глаза. На Казанской иконе взгляд Спасителя устремлен на зрителя, Его лицо написано обращенным на зрителя.
  5. Жестов Богородицы на Казанской иконе мы не видим, поскольку изображение оплечное. Богоматерь Владимирского образа правой рукой поддерживает Сына, левой тянется к Нему, касаясь края рубашки.

Предание гласит, что первые иконы Богородицы писал евангелист и апостол Лука с натуры. Авторство «Владимирской» иконы также приписывают ему. Это значит, что образ был создан в I веке нашей эры. Однако искусствоведы считают, что икона отвечает византийскому стилю письма, поэтому с большей долей вероятности икона может принадлежать кисти ученика греческой школы живописи.

Известный историк и реставратор А.И. Анисимов датирует Владимирскую икону XI веком, а его коллега В.Н. Лазарев – первой половиной XII века. По коллективному мнению исследователей византийской и древнерусской иконописной живописи икона Божией Матери Владимирская написана мастером, чье имя история не сохранила, в первой трети XII века, до 1130 года.

Автор – святой апостол и евангелист Лука

Согласно первой версии, Владимирский образ Божией Матери написал святой Лука на досках от обеденного стола, за которым сидели когда-то Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом Обручником. Увидев этот образ, Богородица произнесла:

«Благодать Рождшегося от Меня и Моя с сим образом да будет».

ВИЗАНТИЙСКАЯ ВЕРСИЯ

О том, что икона имеет византийское происхождение, говорит ряд исследований, проведенных выдающимися мастерами реставрационной живописи, искусствоведами и историками. Возникла в период так называемого «комниновского возрождения», датируемого 1057-1185 годами. Характерными чертами иконописной живописи этого периода являются предельная дематериализация и подчеркнуто манерная стилистика письма, главная задача которой показать божественную природу святых. Это осуществляется за счет непропорциональной удлиненности фигур, прорисовки ликов и одеяний многочисленными штрихами, а также белильными движками, подчас прихотливо, орнаментально ложащимися на изображение.

Анализ фрагментов, сохранившихся от иконы-первоосновы XII века, позволил исследователям выделить ряд особенностей, характерных для константинопольской школы письма.

Изображение ликов

«представляет собой один из самых совершенных образцов комниновских плавей, соединяющих многослойную последовательную лепку с абсолютной неразличимостью мазка. Слои живописи – неплотные, очень прозрачные; главное – в их соотношении между собой, в просвечивании нижних сквозь верхние. <…> Сложная и прозрачная система соотношения тонов – зеленоватых санкирей, охр, теней и высветлений – приводит к специфическому эффекту рассеянного, мерцающего света».

Кажется, что художнику удалось запечатлеть даже движение души Пресвятой Богородицы. Всепоглощающая скорбь, залегшая в очертаниях губ и глаз, производит очень сильное впечатление на зрителя. Неземная одухотворенность облика видимо и послужила возникновению предания о том, что образ написал апостол Лука.

Однако для раннехристианской живописи, в стиле которой творил евангелист-иконописец, характерна натуралистичность, «живоподобие». Икона же Владимирской Божией Матери отмечена печатью «высочайшей духовной культуры», являющейся, скорее всего, результатом вековых раздумий о Мессии и Его Пречистой Матери, о пройденном Ими пути самоотречения и жертвенной любви.

СУДЬБА ДО XII ВЕКА

Считается, что до 450 года икона пребывала в Иерусалиме. Потом, при императоре Феодосии Младшем икону перенесли в Константинополь, где она и оставалась примерно до 1131 года.

КАКА ИКОНА ПОПАЛА НА РУСЬ 

В XII веке икона была передана в дар святому князю Мстиславу от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверга. Существует версия, что на Русь была передана не оригинальная икона, а ее копия, снятая с чудотворного константинопольского образа из базилики при императорском дворце во Влахернах. Святыню поставили в Девичьем монастыре в Вышгороде, где она вскоре также прославилась чудесами. Как-то причетники обители увидели, что икона вознеслась на воздух и повисла посреди церкви. Ее поставили на место, но она вновь воспарила. Весть об этом чуде разлетелась по городу, почтить святыню прибыл сын Юрия Долгорукого, князь Андрей. Покидая Киевские земли, он «тайно от отца» забрал икону с собою, в Суздаль.

ПЕРЕНЕСЕНИЕ ВО ВЛАДИМИР АНДРЕЕМ БОГОЛЮБСКИМ 

В 1155 году княжеский обоз двигался по реке Вазузе в Залесскую землю. Людей князя сопровождали клирики Успенского собора, не пожелавшие оставить свою святыню, которую везли в одной из повозок. Андрей Боголюбский держал путь на север, в свое имение. Дорогу им преграждала река, и на поиски брода был отправлен слуга верхом на лошади. Мелководья всадник не нашел, зато начал тонуть. Испугавшись за жизнь человека, князь мысленно взмолился Богородице, и вдруг увидел, как всадник целым и невредимым выехал на берег.

Еще одно знаменательное событие, связанное с иконой, произошло на подходе к городу Владимиру. Внезапно конь, запряженный в повозку одного из клириков, взбрыкнул, сбил с ног конюха и едва не затоптал жену священнослужителя насмерть. В «Сказаниях о чудесах Владимирской иконы Божией Матери», записанных этим самым священнослужителем, сказано:

«конь сбил жену священника Микулицы и затоптал ее ногами, но по молитвам перед иконою,  пострадавшая осталась невредимою».

Наконец, княжеский обоз достиг высоких холмистых берегов Клязьмы, немного не доехав до города Владимира. Кони, везшие чудотворную икону, заупрямились и ни за что не хотели двигаться дальше. Князь, полагая, что лошади устали, велел запрячь других, но и эти животные не хотели трогаться с места. Тогда он, пав на колени, долго молился перед образом. Ночью в сонном видении его посетила Богородица и повелела поставить икону во Владимире, а на месте явления поставить каменный храм в честь Рождества Богороды и устроить монашескую обитель.

Так в этом самом месте, в десяти километрах от города Владимира, по распоряжению князя была возведена церковь, а местечку дали название Боголюбово. Чудотворная икона находилась в боголюбской церкви до тех пор, пока во Владимире не выстроили богатый храм, освященный в честь Успения Божией Матери. Строительство длилось с 1158 по 1160 год, после чего икона Богородицы была торжественно внесена в город Владимир и украшена массивным дорогим окладом из золота, серебра и жемчугов общим весом в 12 фунтов, то есть немногим более килограмма. Вскоре икона стала главной святыней Владимирско-Суздальских земель и не покидала их до 1395 года.

СОБЫТИЯ И ОБРАЗ ПРАЗДНИКА СРЕТЕНИЯ 

В XIII-XIV веках Русские земли, разъединенные междоусобицами, находились в политической и даннической зависимости от татаро-монгол. Средневековая Русь часто подвергались нашествиям иноплеменников. Очередной неприятель подошел к Москве в 1395 году. Это был Тамерлан. С ним – несметная рать, превышающая русские дружины в несколько раз. Митрополит Киевский и всея Руси Киприан благословил всенародный пост и покаяние, затем спешно послал во Владимир посольство за иконой. С грандиозным крестным ходом святыню принесли в Москву. Десять дней продолжался этот путь при огромном стечении народа. Люди стояли по сторонам дороги на коленях и молились:

«Матерь Божия, спаси землю русскую».

Владимирская икона Божией Матери была внесена в столицу. Согласно летописи, встречать икону вышел весь город. Слово «сретение» в переводе с церковнославянского означает «встреча». Московский люд с великой любовью и слезами встречал образ.

Как раз в это время Тамерлан спал в своем шатре. В видении он увидел некую Великую Жену в неизреченном сиянии, грозно повелевшую ему оставить русские пределы. Тамерлан проснулся в страхе. Он созвал своих мудрецов, и те сказали своему хану, что явилась ему Сама Божия Матерь, Защитница христиан.

В память о чудесном избавлении города от татар на Кучковом поле (ныне улица Сретенка), где была встречена икона, воздвигли Сретенский монастырь, а на 26 августа (8 сентября по новому стилю) было установлено празднование в честь Сретения иконы Божией Матери «Владимирская».

С тех пор прославленный образ остался в Москве навсегда, лишь временно возвращаясь на место своего бывшего пребывания – в Успенский храм во Владимире.

Иконография: Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Датировки: XVII в. Середина XVII в. Происхождение: Происходит из Васильевского монастыря в Суздале. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 90 см, ширина 57 см. Слева показана розовая крепостная стена «града Москвы», за которой вижден трехглавый белый храм с закомарами (Успенский собор). Из широкой арки городской стены-башни выходит крестный ход, возглавляемый духовным владыкой (митрополитом или патриархом) в зеленом, с крестами, саккосе и белом омофоре, с митрой на голове. По сторонам от него стоят отроки в белых одеждах, со свечами в руках. Митрополита сопровождают духовные лица – все в белых одеждах, при этом у некоторых на головах черные монашеские клобуки. Они несут оплечный образ Спаса (напоминающий чтимые иконы Христа из Успенского собора), выносной крест, Евангелие и оплечную икону Богоматери – чудотворную «Петровскую», в XVII веке неизменно выносимую в крестный ход. В  группе слева, на фоне темно-зеленой горы с мелкими белильными лещадками, представлены светские лица в богатых одеждах, в шубах с длинными рукавами. Эту группу возглавляет князь (царь) с шапкой на голове. В центре иконы – два духовных лица в белых одеждах, обращенных вправо и соприкасающихся с группой лиц, выходящих из города, они держат чудотворную икону «Богоматерь Владимирскую», которую кадит митрополит. 

МОЛИТВА ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ 

О Всемилостивая Госпоже Богородице, Небесная Царице, Всемощная Заступнице, непостыдное наше Упование! Благодаряще Тя о всех великих благодеяниих, в роды родов людем российским от Тебе бывших, пред пречистым образом Твоим молим Тя: сохрани град сей (или: весь сию, или: святую обитель сию) и предстоящия рабы Твоя и всю землю Русскую от глада, губительства, земли трясения, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Сохрани и спаси, Госпоже, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего (имя рек), Преосвященнейшаго епископа (или: архиепископа, или: митрополита) (титул), и вся Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Помяни, Владычице, и весь священнический и монашеский чин, согрей сердца их ревностию о Бозе и достойно звания своего ходити коегождо укрепи. Спаси, Госпоже, и помилуй и вся рабы Твоя и даруй нам путь земнаго поприща без порока преити. Утверди нас в вере Христовой и во усердии ко Православней Церкви, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, в напастех терпение нам подаждь, во благоденствии — воздержание, к ближним любовь, ко врагом всепрощение, в добрых делех преуспеяние. Избави нас от всякаго искушения и от окамененнаго нечувствия, в страшный же день Суда сподоби нас ходатайством Твоим стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ПРАЗДНОВАНИЕ:

 

Иконы
ИКОНА МИРА
Меню