Описание

• Святой Киприан икона купить в Москве с доставкой. Выгодная цена. высокое качество исполнения.

• Материалы: основание: липа, шпонки: дуб, левкас, отделка: сусальное золото (нимб или фон), темперная краска (классический стиль), масляная краска (академический стиль), олифа
• Данная икона является лишь примером, который был написан нашими мастерами. Если вам не подходит этот образ, то мы можем написать для вас другую икону по каноническому образцу или Вашим предпочтениям.

ЖИТИЕ КИПРИАНА МОСКОВСКОГО
Вопрос о том, принадлежал ли Киприан к болгарской или византийской фамилии, остаётся дискуссионным. Вероятно, в юности он принял постриг, вероятно, в Килифаревском монастыре у Феодосия Тырновского, где познакомился с будущим патриархом Евфимием Тырновским и другими приверженцами исихазма.

Киприан получил хорошее образование на славянском и греческом языках. Он отправился в Константинополь, где сблизился с патриархом Филофеем Коккином (1353–1354, 1364–1376). Затем он провёл некоторое время на Афоне.

Считается, что Киприану адресовано послание Евфимия Тырновского к «Киприану, иноку Святой горы».

Вернувшись в Константинополь, Киприан стал келейником патриарха Константинопольского. В качестве доверенного лица патриарха Филофея Коккина Киприан выполнял важные дипломатические поручения.

Около 1373 года Киприан был послан патриархом в Великое княжество Литовское (ВКЛ) и Великое княжество Московское, чтобы проверить обвинения, выдвинутые литовским князем Ольгердом против митрополита Алексия, и примирить главу Русской церкви с тверским и литовским князьями.

Во время этой миссии Киприан познакомился в Москве с Сергием Радонежским и его племянником, игуменом Симонова монастыря Феодором.

В конце 1375 года при поддержке Ольгерда Киприан был поставлен митрополитом литовской части Киевской кафедры с условием объединить под своей властью после смерти митрополита Алексия всю Киевскую митрополию. Это беспрецедентное назначение при живом предшественнике вызвало резкую негативную реакцию в Москве.

После приезда в Киев (июнь 1376 года) Киприан безуспешно пытался распространить свою юрисдикцию на Новгород.

Во время пребывания в ВКЛ Киприан привёл в порядок хозяйственные дела западной части митрополии (пришедшие в упадок из-за противодействия Ольгерда, который не позволял митрополиту Алексию контролировать ситуацию) и вернул Киевской митрополии ряд утраченных владений.

После смерти в 1378 году митрополита Алексия Киприан попытался приехать в Москву, хотя великий князь московский Дмитрий Иванович отказался его принять, считая его ставленником Литвы. Вероятно, Киприан рассчитывал на поддержку Сергия Радонежского, Феодора Симоновского и других влиятельных представителей монашества.

По пути он был схвачен вместе со свитой, заключён под арест и с позором выдворен за московско-литовскую границу.

В 1378–1389 годах Киприан был вынужден бороться за киевский митрополичий престол с претендентами, выдвинутыми московской великокняжеской властью и поддержанными в Константинополе — Митяем (Михаилом), Пименом, Дионисием Суздальским. С этим связаны его поездки в византийскую столицу зимой 1378/79 года (по пути в последний раз побывал на родине в Болгарии) и в 1386–1387 годах.

Собор 1380 года в Константинополе под председательством патриарха Нила лишил Киприана кафедры, но он не подчинился этому решению и продолжил борьбу.

После Куликовской битвы 1380 года великий князь московский Дмитрий Иванович помирился с Киприаном, и тот весной 1381 года прибыл в Москву в качестве митрополита Киевского и всея Руси.

Во время Тохтамышева набега 1382 года Киприан нашёл убежище в Твери, у великого князя тверского Михаила Александровича, и вернулся в Москву только в октябре того же года. Вероятно, он не исключал возможности передачи ханом Тохтамышем ярлыка на великое княжение Владимирское тверскому князю и хотел дождаться решения вопроса в безопасном месте, чем вызвал гнев великого князя московского и был вновь изгнан в ВКЛ.

Согласно московско-литовскому договору 1383 года, обе стороны должны были добиться низложения прежних митрополитов — Пимена и Киприана — и поставить нового общего (Дионисия Суздальского). От очередного лишения кафедры Киприана спасла переориентация великого князя литовского Ягайло на династический союз с Польшей, заключённый в 1386 году.

В феврале 1389 года на церковном соборе под руководством патриарха Константинопольского Антония Кирилл был восстановлен в сане митрополита Киевского и всея Руси. В марте 1390 года по приглашению великого князя московского Василия I Дмитриевича Кирилл прибыл в Москву, которая стала его основным местом пребывания. С этого времени Москва стала главным местом пребывания Кирилла. Только в 1396 и 1404 годах он на длительное время выезжал в Великое княжество Литовское.

В последний период своего пребывания на кафедре Кирилл поддерживал хорошие отношения со всеми светскими правителями, на чьи владения распространялась его митрополичья власть, и укрепил свой авторитет.

В 1396 году Кирилл вместе с польским королём Владиславом II Ягайло и великим князем литовским Витовтом обратился к патриарху Константинопольскому Антонию с предложением созвать в Киеве Вселенский собор для обсуждения возможности заключения церковной унии между католической и православной церквями. Кирилл, следуя византийской традиции, рассматривал унию как восстановление церковного единства, утраченного после разделения церквей в 1054 году. Однако Вселенский собор не состоялся.

Кириллу удалось добиться ликвидации в Польше отдельной Галицкой митрополии в конце 1390-х годов, тем самым восстановив единство Киевской митрополии. Он также вернул в митрополичий диоцез городецко-нижегородскую часть Суздальско-Нижегородской архиепископии.

Кирилл безуспешно пытался добиться от Новгорода признания традиционной для митрополитов практики апелляционного суда, которая была фактически упразднена после смерти митрополита Алексия.

В декабре 1402 года и в июне 1404 года К. заключил соглашения с великим князем московским Василием I Дмитриевичем.

Первое соглашение подтверждало княжеские уставы X–XII веков и другие документы, защищавшие привилегии Русской православной церкви. Второе соглашение фиксировало административный, налоговый и судебный статус населения в вотчинах митрополии на землях Великого княжества Владимирского, условия и порядок военной службы митрополичьих бояр и слуг, нормы сборов с причта и другие вопросы.

На протяжении всего своего пребывания на Киевской митрополичьей кафедре К. поддерживал тесные связи с Константинопольским патриархатом. Отношения К. с конкретными патриархами были разными. Он выступал в качестве защитника интересов Византии.

К. смог добиться сохранения практики поминовения византийских императоров в церковных «многолетиях», на отмене которой настаивал Василий I Дмитриевич.

В 1398 году по совету К. в ответ на просьбу патриарха Константинопольского Матфея и византийского императора Мануила II Палеолога о финансовой помощи, вызванной осадой столицы Византии турецкими войсками, русские князья отправили в Константинополь 20 тысяч рублей.

В 1400 году патриарх Матфей в условиях продолжающейся турецкой осады Константинополя направил к К. новую грамоту с просьбой о финансовой помощи Византии, в которой назвал митрополита «человеком, любящим ромеев».

К. является автором посланий, в том числе трёх посланий преподобным Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому, а также грамот церковно-хозяйственного и церковно-правового содержания.

К. также составил одну из редакций жития митрополита Петра (возможно, также «Похвальное слово митрополиту Петру») и службу митрополиту Петру.

К. также приписывается повесть-памфлет о его сопернике митрополите Михаиле (Митяе), которая входит в состав Рогожского летописца. В этих произведениях К. стремится объяснить свои действия и оправдать их.

К. также выступил как составитель или переводчик преимущественно богослужебных текстов, в том числе принадлежащих перу патриарха Филофея.

Сохранился манускрипт, содержащий сочинения Иоанна Лествичника, который К. собственноручно переписал в Константинополе в 1387 году. Возможно, К. участвовал в летописании в Москве в конце XIV — начале XV века.

Деятельность К. как переводчика и переписчика свидетельствует о его приверженности исихастскому учению и стремлении к религиозному просвещению, в том числе богословскому, среди русской паствы.

Около 1396 года в окружении К. был составлен «Список русских городов, ближних и дальних» — наиболее полный перечень городов на территории Киевской митрополии того времени. Судя по этому списку, во второй половине 1390-х годов, после турецкого завоевания Болгарии, К. претендовал (по крайней мере теоретически) на подчинение Киевской митрополии Видинской епархии и митрополий на территории Молдавского княжества, ранее подвластных Тырновскому патриархату.

С деятельностью канцелярии К., по всей видимости, связано появление на Руси древнейшего сборника литературных образцов посланий к духовным и светским лицам.

Деятельность К. в значительной степени связана с начальным этапом «второго южнославянского влияния» — распространением на Руси Иерусалимского богослужебного устава и переводов библейских и богослужебных книг, а также аскетических сочинений, выполненных в XIV веке южнославянскими (преимущественно болгарскими) книжниками в Тырнове и на Афоне.

К. не использовал административные методы для обновления и унификации богослужения на территории Киевской митрополии, предпочитая наставления и рекомендации, которые отражены в его грамотах в Новгород и Псков.

Перед кончиной К. продиктовал «прощальную» грамоту, которая стала образцом для аналогичных сочинений последующих русских митрополитов.

Канонизирован Русской православной церковью. Дни памяти К. отмечаются 16 (29) сентября и 27 мая (9 июня) (перенесение мощей).

Вероятно, в середине XVI века было написано краткое житие К. Изображения К. в качестве святого известны с первой половины XVII века (например, в росписях церкви Ризоположения в Московском Кремле).

МОЛИТВА КИПРИАНУ МОСКОВСКОМУ
О святителю Христов Киприане, от Афона возсиявый и в Царьграде процветый, изволением Божиим на Русь пришедый и на престол святительский поставленный, болгарская отрасле и украшение предивное! Приими ныне молитву нашу, притекших ко гробу твоему российских и болгарских чад твоих, и принеси Богу усердная моления, да сохранит предстательством твоим веру православную, церквей православных единение да укрепит, грады наша и люди от всяких бед и напастей, искушений и скорбей да избавит, да дарует нам неотъемлемый мир, да утвердит любовь христианскую посреде нас и да соберет всех нас в Царствие Свое, идеже прославим пречестное и благословенное Имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ДНИ ПАМЯТИ:
20 мая – Собор преподобных отец Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря
9 июня – Перенесение мощей
22 июня (переходящая) – Собор Афонских преподобных
29 сентября
18 октября – Собор Московских святителей
23 октября – Собор Волынских святых

ОСВЯЩЕНИЕ
Каждая икона, по просьбе заказчика, может быть освящена в Храме (бесплатно). Если вам потребуются доказательства, то мы можем попросить священника подписать документ, который предназначен для подобных случаев. Кроме этого, в подарок к заказу вы получите сертификат, удостоверяющий факт освящения.

СТОИМОСТЬ ИКОНЫ
В нашей мастерской мы работаем без посредников, своим маленьким предприятием. Мы находимся в частном доме, поэтому не платим за аренду и иконы доставляем самостоятельно. Вследствие чего цены на работы гораздо ниже, чем у других иконописных мастерских. Каждая икона проходит множество этапов и за каждым из них стоит отдельный мастер, выполняющий сложную и кропотливую работу. Наши иконописцы исполняют каждый заказ с повышенной ответственностью и берут минимальную сумму для того, чтобы икона была доступна каждому православному человеку. Именно поэтому, цены на наши иконы самые низкие.

КТО ПИШЕТ ИКОНЫ? 
В нашей мастерской «Икона Мира» пишут Святые образы только православные иконописцы, изучавшие данное мастерство долгие годы. За плечами каждого мастера более 20 лет иконописного стажа. Нередко наши иконы заказывают и в других странах. С благословением и молитвой мастера ежедневно начинают свой день. Часть своего дохода иконописцы отправляют на реставрацию старинных разрушенных Храмов.

ИНФОРМАЦИЮ ПО ДРУГИМ РАЗМЕРАМ ИКОНЫ ВЫ МОЖЕТЕ УТОЧНИТЬ: 
Телефон: +7 (985) 211-25-05;
Whatsapp: +7 (985) 211-25-05;
Telegram: +7 (985) 211-25-05;
Электронная почта: ikonamira@yandex.ru

---

Святой Киприан икона купить в Москве с доставкой

Где купить красивую икону Святого Митрополита Киприана