Описание

• рукописная икона “Сретение Господне” на заказ в мастерской “Икона Мира”

• Материалы: основание: липа, шпонки: дуб, левкас, отделка: сусальное золото (нимб или фон), темперная краска (классический стиль), масляная краска (академический стиль), олифа
• Данная икона является лишь примером, который был написан нашими мастерами. Если вам не подходит этот образ, то мы можем написать для вас другую икону по каноническому образцу или Вашим предпочтениям.

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА
Праздник Сретения возник в церкви Иерусалима и появился в её богослужебном календаре в IV веке. Первоначально он воспринимался не как самостоятельный праздник, а как день, завершающий 40-дневный цикл после праздника Богоявления.

Древнейшим историческим свидетельством о празднике является Itinerarium Aetheriae, отчёт о паломничестве в Святую Землю Эгерии, датируемый IV веком.

Тенденция к расширению богослужебного прославления событий земной жизни Иисуса Христа получила развитие после Халкидонского собора 451 года, на котором было анафемствовано монофизитство. В качестве самостоятельного праздника годового календаря Сретение утвердилось в Римской церкви в конце V века, а в Константинопольской в первой половине VI века.

Сретение относится к числу Господских праздников, посвящённых непосредственно Христу, но по своему богослужебному содержанию оно исключительно близко праздникам Богородичным. Поэтому богослужебные особенности Сретения присущи Богородичному празднику с элементами Господского праздника, в частности, на литургии антифоны изобразительны, но присутствует входный стих: «Сказа́ Господь Спасе́ние свое́, пред язы́ки откры́ Пра́вду свою́»; и в древности, в своём возникновении, рассматривалось как праздник, посвящённый Матери Божией. На иконе праздника изображения Христа и Матери Божией равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках Богоприимца Симеона, принимающего на руки свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, исполняющийся Божеством, и Матерь Божия, вышедшая на крестный путь — отдание Сына Своего на спасение мира. Вся икона в своём построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения и Страстную скорбь, то, что заключено в словах Симеона Богоприимца, пророческий смысл слов старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34). Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времён и чаяния грядущего Суда и Будущего Века.

Сретение символизирует собой встречу Ветхого и Нового Заветов. Епископ Феофан Затворник писал: «В лице Симеона весь Ветхий Завет, неискупленное человечество, с миром отходит в вечность, уступая место христианству…»

Если Сретение выпадает на понедельник первой седмицы Великого поста, что случается весьма редко, праздничное богослужение, по Уставу, переносится на предыдущий день — 1 февраля, Прощёное воскресенье.

Согласно требнику, в праздник Сретения Господня, перед началом Божественной литургии, в конце чинопоследования шестого часа перед Царскими вратами совершается «Чин благословения свеч на Сретение Господне», на котором происходит освящение свечей, называемых «сретенскими». Свечи могут быть освящены и после окончания литургии.

ИКОНОГРАФИЯ
Иконография Сретения сложилась на основе повествования святого евангелиста Луки (Лк. 2: 22–39). Встреча Богоматери и Младенца святым Симеоном Богоприимцем произошла в Иерусалимском храме. По закону Моисееву Младенца Христа принесли в храм на сороковой день по рождении, как было предписано в законе Господнем для каждого младенца мужского пола. В этом событии символически отразилась встреча двух эпох, Ветхого и Нового Завета, а также Бога и человека. И иконография отображает эти смыслы: например, Младенец изображается иногда на руках Матери, а Симеон с Анной, стоя с противоположной стороны престола около ветхозаветной скинии, находятся в «области» Ветхого Завета.

Сцена Сретения трактуется как шествие Богоматери с Младенцем на руках навстречу святому Симеону. Неторопливый шаг Богоматери и Иосифа подчеркивается ритмом колоннады с арками или пилястрами на фоне стены. Иногда изображается небольшая ограда-заборчик как возможный намек на внутренний дворик Иерусалимского храма, где приносились жертвы; по двору гуляют жертвенные голуби. Событие Сретения происходит в Иерусалимском храме, о месте встречи напоминают такие детали, как своды, красная завеса, двери, отделявшие вход в Святая святых, и престол. На поздних иконах изображаются целые «палаты» с роскошными, украшенными узорами, церковными стенами.

В «Паломничестве ко Святым местам» галльской паломницы Этерии (Сильвии Аквитанской) конца IV века у праздника Сретения нет самостоятельного названия: он именуется «сороковым днем от Богоявления». То есть Сретение понималось как один из череды праздников, посвященных явлению в мир Спасителя. Торжество, включающее крестные ходы до Храма Гроба Господня, было, конечно, связано с Иерусалимской Церковью.

Старец Симеон, который ожидал Спасителя, в какой-то момент, возможно, переселился в Иерусалим после возвращения из Египта – поближе к Храму, зная, что именно здесь он может увидеть Младенца, пришедшего в храм для законного обряда. Одно из преданий говорит о том, что Симеон прибыл в Александрию во времена Птолемея Филадельфа и по его приглашению; и что для царя 70 переводчиков (толковников) сделали перевод Ветхого Завета. Симеон переводил книгу пророка Исайи и, усомнившись в возможности того, что Дева, не имеющая мужа, родила Сына, хотел исправить в книге слово «Дева» на слово «жена». И тогда ему было возвещено свыше, что он сам увидит исполнение этих слов.

Внешний облик святого Симеона напоминает об этом ожидании – он изображен седым, а нередко согбенным старцем. Одежда Симеона напоминает пророческие и праотеческие одеяния, он одет в хитон и гиматий: Святой Дух почивал на пророках, и Он внушил Симеону, что тот не умрет, пока не увидит Мессию, Иисуса Христа. Он подобен и праотцам, которые долго жили: все они ожидали Мессию, и Симеон ожидал «Утешения Израилева». В Евангелии говорится, что Симеон взял Младенца на руки и произнес слова «Ныне отпущаещи раба Твоего, Владыко…».

Младенец, одетый в рубашечку или золотые одежды, благословляет старца; иногда Он с теплотой обнимает Симеона и поворачивается к Матери. В некоторых миниатюрах или стенописи, например, в Кирилловской церкви в Киеве, Младенец показан на руках Богоматери в сложной позе полулежа; затем появляются иконы, где уже Симеон держит на руках Младенца. Пресвятая Дева протягивает Его старцу Симеону на вытянутых и покрытых платом руках, как жертву Богу. О жертвенном служении Христа тут же напоминает святой Симеон, благословляя пришедших: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий. И Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2: 34–35).

Богородица обычно одета в одежду иерусалимских жен: темный мафорий – длинную и широкую накидку. Впрочем, на одном раннем изображении Сретения Господня, в церкви Санта Мария Маджоре в Риме, Она одета как Небесная Царица – в золотые богатые одежды римской императрицы. Богородица находится в молитвенном предстоянии перед Безначальным Словом. Руки Богоматери, как и других персонажей, покрыты краем одежды в знак благоговения: какое-то внутреннее согласие участников события подчеркивается мерным ритмом их шагов.

Пророчица Анна, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, чаще всего изображается за спиной Богородицы или Симеона. Она указывает жестом на Спасителя, а в руках держит свиток: «Се есть всем чудное избавление во граде Иерусалиме», – ведь Анна единственная женщина, названная в Новом Завете пророчицей. Святая Анна изображается с высоко поднятой рукой, в сложном повороте, привлекая внимание к происходящему.

Слева за спиной Богородицы стоит Иосиф – в короткой тунике и перекинутом через левое плечо плаще. Изображение праведного Иосифа определено косвенным упоминанием его в Евангелии: Младенец Христос был принесен в Храм для совершения над Ним законного обряда своими родителями. Иосиф держит двух горлиц, иногда в клетке: одна приносится в жертву за грехи, а другая в благодарность за дарование первородного Сына. В этой иконографии показаны ожидание и вера Богоматери и праведного Иосифа: иногда Богородица оглядывается на Иосифа, как бы собеседуя с ним, воздевая молитвенно руки.

Основные варианты изображения Сретения: ассиметричный, в котором к Симеону направляются Богородица, святые Анна и Иосиф, и симметричный, при котором участники события располагаются двумя группами вокруг престола. Интересно, что когда в храмовых росписях художники изображают Сретение, они нередко размещают его по сторонам от окна, и тогда в прочтение образа невольно вносится символика Света, и вспоминаются слова старца Симеона – о Христе, Свете истинном. Уникальный вариант иконографии Сретения – изображение в центре горящей свечи как символа жертвы Богу (Лк. 2: 30–32), например, в грузинском искусстве. В Византии в сей праздник проходили крестные ходы со свечами, в Русской Церкви существует Чин освящения свечей на Сретение, и в некоторых храмах его поныне придерживаются.

Иконография лаконична, она почтительно следует за евангельскими событиями, отражает богослужение, но имеет в виду и благочестивые церковные обычаи. А на иконах XVI века и даже на утонченных Палехских образах XIX столетия, в клеймах или на самом поле иконы, могут изображаться редкие сюжеты: пророк Исаия, записывающий откровения в книгу, явление ангела Симеону. Эти изображения, благодаря своей основе на известных текстах Пролога и Акафиста Богоматери, сразу считываются и дополнительно рассказывают об истории события и о жизни святого Симеона.

Старец Симеон восходит по длинной лестнице к Храму, и, «разлучаясь с живущими на земле», с миром, отпускается в мир небесный, идет проповедовать «во аде сущим всем… божественное воплощение» (канон праздника, песнь 6), и, беря Младенца на руки, радуется.

ДНИ ПАМЯТИ:
15 февраля

МОЛИТВА
Всевышний Иисус Христос, я молю Тебя о моем земном счастье. Услышь молитвы мои в столь светлый день, не отвернись от слов моих, идущих от сердца, подари мне и людям любовь друг к другу. Научи нас, недостойных рабов Твоих, радоваться каждому дню, укреплять веру и приумножать любовь к Тебе. Позволь обрести счастье с Твоей помощью, дабы каждый день был новым продолжением счастливой жизни. Помоги мне понять, что необходимо вычеркнуть из моей жизни, чтобы стать счастливым человеком. Я молю Тебя о мудрости в поведении моем и словах моих. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь

ОСВЯЩЕНИЕ
Каждая икона, по просьбе заказчика, может быть освящена в Храме (бесплатно). Если вам потребуются доказательства, то мы можем попросить священника подписать документ, который предназначен для подобных случаев. Кроме этого, в подарок к заказу вы получите сертификат, удостоверяющий факт освящения.

СТОИМОСТЬ ИКОНЫ 
В нашей мастерской мы работаем без посредников, своим маленьким предприятием. Мы находимся в частном доме, поэтому не платим за аренду и иконы доставляем самостоятельно. Вследствие чего цены на работы гораздо ниже, чем у других иконописных мастерских. Каждая икона проходит множество этапов и за каждым из них стоит отдельный мастер, выполняющий сложную и кропотливую работу. Наши иконописцы исполняют каждый заказ с повышенной ответственностью и берут минимальную сумму для того, чтобы икона была доступна каждому православному человеку. Именно поэтому, цены на наши иконы самые низкие.

КТО ПИШЕТ ИКОНЫ? 
В нашей мастерской «Икона Мира» пишут Святые образы только православные иконописцы, изучавшие данное мастерство долгие годы. За плечами каждого мастера более 20 лет иконописного стажа. Нередко наши иконы заказывают и в других странах. С благословением и молитвой мастера ежедневно начинают свой день. Часть своего дохода иконописцы отправляют на реставрацию старинных разрушенных Храмов.

ИНФОРМАЦИЮ ПО ДРУГИМ РАЗМЕРАМ ИКОНЫ ВЫ МОЖЕТЕ УТОЧНИТЬ: 
Телефон: +7 (985) 211-25-05;
Whatsapp: +7 (985) 211-25-05;
Telegram: +7 (985) 211-25-05;
Электронная почта: [email protected]

---

купить праздничные иконы в мастерской “икона мира”

Купить икону “Сретение Господне” в Москве по выгодной цене