Описание

• рукописная икона “рождество пресвятой богородицы” на заказ в мастерской “Икона Мира”

• Материалы: основание: липа, шпонки: дуб, левкас, отделка: сусальное золото (нимб или фон), темперная краска (классический стиль), масляная краска (академический стиль), олифа
• Данная икона является лишь примером, который был написан нашими мастерами. Если вам не подходит этот образ, то мы можем написать для вас другую икону по каноническому образцу или Вашим предпочтениям.

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА
Первые свидетельства об этом двунадесятом празднике относятся к V в. Это Слова Прокла, патриарха Константинопольского (439–446 гг.) и сакраментарий папы Геласия I (492–496 гг.), хотя древнейшие списки последнего датируются лишь VIII в. В пользу раннего появления праздника Рождества Богородицы в Восточной Церкви говорит и тот факт, что этот праздник есть под той же датой (8 сентября) у иаковитов и несториан, отделившихся от Православной Церкви в V в., под названием «Рождество Владычицы Марии».

В VII–VIII вв. в Греческой Церкви праздник уже отмечается с большой торжественностью. Святой Андрей Критский († ок. 712 г.), составил на него два слова и канон. Праздник также отмечен в грузинской версии иерусалимского Лекционария и праздничном Евангелии императора Феодосия III (715-717 гг.).

Несмотря на упоминания о Рождестве Богородицы в латинских источниках VII в., праздник не имел общего распространения и торжественной службы вплоть до XII–XIII вв. Лишь на Лионском соборе 1245 г. папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370–1378 гг.) установил для праздника вигилию с постом и особую службу литургии.

Тогда же в XIII в. на латинском Западе появляется объяснение даты праздника: один благочестивый человек несколько лет подряд в ночь под это число [8 сентября] слышал с неба праздничное пение ангелов. На его вопрос о причине этого ему было открыто, что ангелы веселятся, так как в эту ночь родилась Дева Мария. Узнав об этом, папа тотчас распорядился, чтобы, по примеру небожителей, и на земле праздновалось Рождение Святой Девы.

Архиепископ Сергий (Спасский) приводит также предположение о том, что праздники Рождества 8 сентября и Зачатия Богородицы 9 декабря имеют азийское происхождение и установлены в противовес Олимпийским играм.

Древнейшие указания о чине службы Рождеству содержатся в уже упоминавшемся нами грузинском переводе иерусалимского Лекционария, древнейшего памятника уставного и гимнографического содержания, имеющего греческое происхождение и возникшего в результате литургической деятельности Патриарха Софрония Иерусалимского. Но здесь мы находим указания только касательно праздничной литургии. Видимо, вечерня и утреня совершались по будничному чину.

В «Синайском канонаре» IX в., найденном в Синайском монастыре, уже содержатся нынешние паремии, тропарь, Апостол, Евангелие и причастен. Также указан вечерний прокимен: «Преславная глаголашася о тебе, граде Божий», стих: «Любит Господь врата Сиона».

С XI в. согласно древним уставам служба Рождеству Богородицы получила вид очень близкий к нынешнему с небольшими особенностями. Отметим лишь некоторые из них. В афонском Типиконе прп. Георгия Мтацминдели XI в. (студийский Типикон афоно-италийской редакции) на вечерне под праздник особый прокимен: «Освятил есть селение Свое Вышний», стих: «Бог нам прибежище…»; литии на вечерне не было.

Согласно Евергетидскому Типикону (XII в., отражает практику XI в.), представляющему малоазийскую редакцию Студийского устава служба празднику разнится от нашей отсутствием некоторых стихир (например, на литии), другим распорядком стихир и седальнов и более сокращенным пением канона.

По древнейшим спискам ныне действующего повсеместно во всем Православном мире Иерусалимского устава служба Рождества представляет незначительные отличия от теперешнего (печатного) Типикона. Например, из канонов 2-й одни рукописи указывают петь на 6, и только тропари (без ирмоса); другие (славянские рукописи) замечают о нем: «говорим ирмос его и тропари по единожды, занеже множайшии суть». Ексапостиларий праздника дважды, или не указывается какой, или указывается тот, что ныне употребляется в Греческой Церкви.

Что касается современного Устава Великой (Константинопольской) церкви, то служба имеет следующие особенности в сравнении с нашей. Литии на вечерне нет; есть лития перед утреней, которая совершается отдельно от вечерни, как и в другие великие праздники, при пении тропаря; на утрени псалтирь (кафисмы) и полиелей Богородицы «Отрыгну сердце мое». На литургии поются антифоны, составленные из стихов (1–9, 11) избранного псалма к величанию, именно из стихов с присоединением между 7 и 8 стихами: «Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник» (Пс 131. 17), а между 9 и 11 стихами: «Зде вселюся, яко изволих и» (Пс 131. 14). Припев к 1 антифону: «Молитвами Богородицы…»; ко 2-му: «Спаси нас, Сыне Божий, во святых дивен…»; к 3-му — тропарь; на малом входе: «Приидите поклонимся,.. во святых дивен сый» (Там же. С. 48).

ИКОНОГРАФИЯ
Иконография праздника, установленного в V столетии, сложилась в византийском искусстве в послеиконоборческую эпоху. К концу XIII века сформировались все составные части композиции, перешедшие в русскую иконопись. Храмы Рождества Богородицы строились повсеместно: это были и монастырские храмы, и княжеские постройки. Для церквей писались местные иконы и подвешивались пелены, повторяющие сюжет Рождества Богородицы иногда более подробно, чем на самой иконе. Таков шитый образ XVII века из Государственного Русского музея.

Основой сюжета послужило повествование о жизни Богоматери до Рождества Христа, изложенное в Протоевангелии Иакова; по преданию, автором этого произведения мог быть сын Иосифа Обручника – Иаков. Другой основой для композиции послужило «Житие Богородицы», составленное монахом Епифанием из обители Каллистрата в Иерусалиме в IX столетии.

Благодаря подробным сказаниям о детстве Пречистой Девы основной изобразительный цикл, посвященный непосредственно празднику Рождества, обогащается включением многочисленных сюжетов. Они рассказывают о событиях, сопутствующих чудесному рождению Марии у престарелых родителей Иоакима и Анны. Эти сцены помещались в клеймах вокруг центрального образа, образуя своего рода раму вокруг него. Их состав обычно менялся, а некоторые повторялись чаще других: «Моление Иоакима и Анны о чадородии» и «Встреча у Золотых ворот» (или «Зачатие святой Анны»). Широкое распространение в русской иконописи с XVI столетия получает сюжет «Ласкание Богоматери». Иоаким и Анна держат в руках хрупкого младенца Марию, спеленатого в белые одежды. Согласно Протоевангелию Иакова, пройдет три года и Мария будет введена в Иерусалимский храм. Одна из таких икон XVI века хранится в Государственном Русском музее как дар императора Николая II.

Анна изображена полулежащей или сидящей на ложе в доме Иоакима. Традиционно одежды Анны красные, и на многих иконах этот цвет многократно повторяется в различных деталях. Мы видим алое покрывальце на лежащем Младенце Марии; украшенное золотом полотенце-велум, перекинутое с одной крыши здания на другую (Владимиро-Суздальский музей-заповедник). В письменных источниках не указывается, где родилась Богоматерь – в Иерусалиме или Назарете, где потом будет жить Христос. Но сложилась традиция почитания Иерусалимского дома праотцев Иоакима и Анны, как места появления на свет Богородицы Марии. Ложе Анны очертаниями повторяет положение ее фигуры. Иногда в этом изображении используется архаический прием, чтобы показать, что она «едину Благословенную сподобилася еси родити» (канон богоотцам Иоакиму и Анне, песнь 3): ее фигура превосходит по размеру изображения всех остальных персонажей.

В изображении используется архаический прием, чтобы показать, что Анна «едину Благословенную сподобилася еси родити»

Так же как и икона Рождества Христова, образ Рождества Богоматери изобилует камерными подробностями, которые показывают, что событие действительно совершилось в человеческой истории. Служанки укладывают в колыбель Младенца Марию, голова Которой покоится на подушке; а если служанка купает Марию, то они повернуты друг ко другу в безмолвном собеседовании. В стороне от ложа Анны сидит Иоаким, опершись на трость, с благоговением созерцая происходящее у него дома событие, – похожее изображение, но уже старца Иосифа посреди гор Вифлеема, мы видим в образах Рождества Христова. Иногда Иоаким изображается в проеме здания и оттуда смотрит на происходящее.

Существует иконографический извод, согласно которому Иоакиму отведено центральное место в иконе. К такому изводу принадлежит образ на двусторонней иконе «Воскресение Христово. Рождество Богоматери», который находится в храме Рождества Богородицы села Саурово Московской области. Подобный иконографический извод называется Исааковским по месту обретения иконы. Праведный Иоаким расположен стоящим в центре образа – он молится, воздев очи горе, а святая Анна привстала на ложе. Рядом, на переднем плане изображена повитуха: этот образ напоминает семейную жанровую сцену. Здесь отсутствует сцена купания Младенца Марии – на переднем плане изображена пустая купель, сосуд и красиво развернутый белый плат. Образа этого извода стали очень распространенными в конце XIX – начале XX столетия: образ Исааковского извода воспроизводился на литографиях; лаконичная композиция позволяла включать его в собрание избранных икон Богоматери на одной доске.

Существует иконографический извод, согласно которому Иоакиму отведено центральное место в иконе

Пожалуй, самые заметные и выразительные персонажи – жены, пришедшие приветствовать Анну, они иногда составляют целую процессию. Их изображение в византийских иконах принято связывать с церемонией принесения даров роженице. В руках они держат сосуды, тарели, свечи, а иногда своеобразные опахала, называемые в иконописных подлинниках солнечниками. В росписях Святой Софии Киевской XI века – группа из трех дев с чашами, в которых покоятся дары. В этой процессии видится такое же единство, как в группе мудрецов – в образе «Поклонение волхвов» из цикла, посвященного Рождеству Христову. А порой жены в своем движении будто останавливаются и смотрят на зрителя: иногда их позы выглядят застылыми, в них нет стремительности, суеты, а только задумчивое размышление о Рожденной «пребольшей всея твари святостию» (канон богоотцам Иоакиму и Анне, песнь 1).

Известна иконография образа, прославившегося в позднее время, называемого Глинским. В Глинской иконе большая роль отведена архитектуре: каждый из персонажей священного события располагается в одном из красивых арочных компартиментов. На Глинском образе Богоматери горизонтальное, фризообразное построение иконы: в нижней части изображены Анна и повитуха, купающая Богородицу (сцена «Омовение»), а в верхней части: дева, несущая сосуд, а также старец Иоаким.

Существуют четырехчастные иконы, называемые «Доброчадие», с составом изображений: «Рождество Христово, «Рождество Богоматери», «Рождество Иоанна Предтечи», «Рождество Николая Чудотворца». Иконы Рождества Богородицы заказывались для моления о чадородии, в том числе для храма, а иногда жертвовались в церковь в память о рождении ребенка, чаще всего дочери. В церковных росписях сюжет изображается на жертвеннике.

Иконы Рождества Богородицы заказывались для моления о чадородии, а иногда жертвовались в церковь в память о рождении ребенка

Иконы Рождества Богоматери не только вошли в праздничный чин иконостаса, но также в состав домашних иконостасов. В храме святителя Николая в подмосковном Гребневе хранится большой напольный киот, видимо, домашний, с составом семейных образов. В нем иконы Спаса Вседержителя, Богоматери Тихвинской, а также иконы «Рождество Христово» и «Рождество Богоматери». В нижнем ряду – две иконы избранных святых. В этом составе икон прослеживается мысль, что святые молятся Христу и Богоматери за членов семьи. Образ Рождества Богоматери для православного человека становится, наряду с некоторыми другими иконами двунадесятых праздников такими, как Рождество Христово, очень личным, подходящим для домашней молитвы.

ДНИ ПАМЯТИ:
21 сентября
1 день предпразднства (с 20 сент.)
4 дня попразднства (по 25 сент.)

МОЛИТВА
О, Пресвятая и Богоизбранная Дево, Владычице наша Богородице, Небеси и земли Царице, на радость и утешение всему миру от безплодных и безчадных родителей Богом дарованная! Родившися Божиим промышлением, Ты разрешила еси неплодствие рождшия Тя, и ныне неплодное сердце мое плодоносно сотвори предстательством Твоим у Престола Вседержителева, неплодствовати же соделай мя злыми делы, гнилыми словесы и нечистыми помышленьми. О, Всеблаженная, да явлюся чадо Божие, добродетелей благоплодие присно приносящее. Ты утолила еси пречистым рождеством Твоим плач праматери нашея Евы, и праведныя родители Твоя избавила еси поношения безчадства, и ныне утоли плач и воздыхания многоболезненныя и любогреховныя души моея и избави всех нас поношения злосмрадных дел наших, страстей безчестия и от всякаго порабощения вражескаго. Наипаче же даруй нам, Пресвятая Богородице Дево, во всесветлый день рождества Твоего чистым сердцем разумети и памятовати, с коликою радостию и благодарением неплодная утроба святыя праведныя Анны ношаше Тя, да и мы не точию словесы, но наипаче делы своими выну будем со умилением сердечнем прославляти Тя, вопиюще: Слава пришествию Твоему, Чистая. Слава рождеству Твоему. Слава девству Твоему, Мати Безневестная. Купно же с Тобою сподоби нас непрестанно славити и величати Всесвятый Плод Твой, Слово воплощенно, во чреве Твоем неопально носимо, Емуже слава подобает, честь и покланение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

ОСВЯЩЕНИЕ
Каждая икона, по просьбе заказчика, может быть освящена в Храме (бесплатно). Если вам потребуются доказательства, то мы можем попросить священника подписать документ, который предназначен для подобных случаев. Кроме этого, в подарок к заказу вы получите сертификат, удостоверяющий факт освящения.

СТОИМОСТЬ ИКОНЫ 
В нашей мастерской мы работаем без посредников, своим маленьким предприятием. Мы находимся в частном доме, поэтому не платим за аренду и иконы доставляем самостоятельно. Вследствие чего цены на работы гораздо ниже, чем у других иконописных мастерских. Каждая икона проходит множество этапов и за каждым из них стоит отдельный мастер, выполняющий сложную и кропотливую работу. Наши иконописцы исполняют каждый заказ с повышенной ответственностью и берут минимальную сумму для того, чтобы икона была доступна каждому православному человеку. Именно поэтому, цены на наши иконы самые низкие.

КТО ПИШЕТ ИКОНЫ? 
В нашей мастерской «Икона Мира» пишут Святые образы только православные иконописцы, изучавшие данное мастерство долгие годы. За плечами каждого мастера более 20 лет иконописного стажа. Нередко наши иконы заказывают и в других странах. С благословением и молитвой мастера ежедневно начинают свой день. Часть своего дохода иконописцы отправляют на реставрацию старинных разрушенных Храмов.

ИНФОРМАЦИЮ ПО ДРУГИМ РАЗМЕРАМ ИКОНЫ ВЫ МОЖЕТЕ УТОЧНИТЬ: 
Телефон: +7 (985) 211-25-05;
Whatsapp: +7 (985) 211-25-05;
Telegram: +7 (985) 211-25-05;
Электронная почта: [email protected]

---

рождество богородицы купить в мастерской “Икона мира”

Икона Рождества Пресвятой Богородицы рукописная заказать в православном магазине икон “Икона Мира”