ИКОНА МИРА

г. Москва, ул. Краснобогатырская д.89, стр.1  Ежедневно: с 9:00 до 22:00
Бесплатная доставка   Иконописный дом при Храме
 

Новоникитская икона Божией Матери

от 6.500 руб.

  • 11х13 см. Поясная от 6 500 руб.
  • 18х24 см. Поясная от 12 900 руб. 
  • 24х30 см. Поясная от 14 000 руб.
  • 30х40 см. Поясная от 16 900 руб.

Информацию по другим размерам иконы вы можете уточнить:
Телефон: +7 (985) 211-25-05;
Whatsapp: +7 (985) 211-25-05;
Telegram: +7 (985) 211-25-05;
Электронная почта: [email protected]

  • Купить икону Новоникитской Божией Матери в интернет-магазине «Икона Мира».

  • Материалы: основание: липа, шпонки: дуб, левкас, отделка: сусальное золото (нимб или фон), темперная краска (классический стиль), масляная краска (академический стиль), олифа.
  • Если вам не подходит данный иконописный образ, то наши мастера могут написать для вас другую икону по каноническому образцу или согласно вашим предпочтениям.

ИСТОРИЯ
Исследователь греческих и славянских текстов жития мученика Никиты В. М. Истрин особо отметил, что видение в рукописных списках передается разнообразно. В одних списках сказано, что Никите было видение ночью Христа, держащего крест, в других — описывается только видение креста, в третьих — говорится о том, что Господь пришел ночью к Никите и показал ему знамение креста. На основании анализа текстов В. М. Истрин высказал предположение, что в первой редакции жития содержался рассказ о знамении креста. Продолжение повествования в различных списках жития сопровождается тоже разнообразными подробностями. Никита наутро ходит по городу в поисках человека, который показал бы ему образ (вариант: образ креста), виденный им во сне, и христианка Улиания указывает, что образ, запечатлевший его ночное видение, находится у него под одеждой (вариант: этот образ она сама дает ему). Этот образ называется в житии или энколпионом с изображением Богоматери, или «крест обрадованную Богородицу Марию», или крест и святую Богородицу, или святую Богородицу, но во всех списках приводятся слова Никиты о том, что это и есть знамение, виденное им ночью. В. М. Истрин предположил, что в первой редакции жития был упомянут энколпион, «т. к. в нем и заключалось знамение», а впоследствии энколпион получил изображение Богородицы. Следует отметить, что видение было Никите, претерпевшему мучения и казненному по приказу императора Максимиана (286–310), а не Никите Воину, проповедавшему христианство среди своих соплеменников-готов и казненному за это в 372 г. Память и того, и другого мученика Никиты отмечается в один день. В. М. Истрин отмечает, что жития этих мучеников соединяются уже в раннее время, и позднее явление иконы стали относить к 372 г.

ИКОНОГРАФИЯ
Богоматерь представлена сидящей и обращенной влево, в сторону младенца Христа, который сидит на ее коленях. Хотя трон Богоматери не показан, но очевидно, что эта иконография, как и другие типы изображения Богоматери на троне, восходит к ранневизантийской композиции «Поклонение волхвов». Кроме того, в изображениях «Поклонение волхвов», как и в рассматриваемой иконе, можно видеть младенца Христа, держащего крест, например на коробочке из слоновой кости VI века в Музее Барджелло во Флоренции. Многие детали рассматриваемой иконы: изображение не покрытых чепцом волос Богоматери, усыпанный золотыми звездами мафорий, украшенная орнаментом и драгоценными камнями нижняя ее одежда, одежды Христа в виде одной только рубашки — свидетельствуют о западном происхождении данного иконографического типа. Он стал известен в России, всего вероятнее, благодаря тесным художественным связям с Польшей во второй половине XVII века.

Иконография, очевидно, сложилась в Италии, в искусстве которой в XIV–XVI веках проявился особый интерес к теме Поклонение волхвов и к изображению Богоматери на троне.

Изображение креста в руке младенца Христа в композиции «Поклонение волхвов» подчеркивало идею Воплощения и Искупления, на что символически указывали принесенные волхвами дары Спасителю (золото — как царю, ладан — как Богу, смирну — как преуготованной жертве).

На иконе Христос изображен не только с крестом, но и с другими орудиями страстей, однако они показаны фрагментарно, как бы частично остаются «за кадром», что усиливает идею искупительной жертвы, но не делает ее доминирующей. Композиционным центром является благословляющий жест десницы Младенца, отведенной в сторону и поднятой высоко вверх, что акцентирует идею Спасения. Подтверждением этому служат и пророческие слова Симеона Богоприимца, написанные золотом на фоне иконы, как бы по направлению движения руки Христа (Лк. 2 : 34–35).

Очевидно, что слова Евангелия, касающиеся Богоматери, во многом определили ее образ на иконе. Она изображена склоненной к Спасу, взгляд ее устремлен как бы поверх главы Младенца, на орудия страстей. Правая рука обращена к Христу, но ее изображение проецируется на изображение левой руки, прижатой к груди, что создает впечатление скрещенных рук — жеста смирения и благоговения (отметим, что этот жест нередко можно видеть в работах итальянских мастеров XIV–XVI вв. на темы Благовещения, Коронования Богоматери, в изображениях Богоматери или Христа в композициях «Богоматерь с младенцем Христом», что, на наш взгляд, служит еще одним подтверждением итальянского происхождения рассматриваемого иконографического типа). «Страх Господень», как сказано в Книге Притчей, есть «начало мудрости, а благоговение к Богу — начало разумения» (Притч. 1 : 7). Это открывает новую грань образа — познание «Бога в премудрости Божией» (1 Кор. 1 : 21), в ее Воплощении и Искуплении. Написанная золотом по краю мафория Песнь Богоматери как бы свидетельствует о возможности истинного познания смирением и верой: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать меня все роды, что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его» (Лк. 1 : 46–49). Эта мысль в аспекте наставления верующим звучит и в последующих строках Песни (Лк. 1 : 50–55), не приведенных на иконе, очевидно, в силу их общей известности.

МОЛИТВА
«Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богороди-тельнице, сия честныя дары, Тебе единой прикладныя от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных вышшая явльшаяся. Понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его. Темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов светлейши и Серафимов честнейши сущая. И ныне, Всепетая Пресвятая Богородице, не престай молящися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и от всякаго обстояния: и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитаго прилога диавольскаго. Но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди: яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.»

ДЕНЬ ПАМЯТИ:
28 сентября

Пролистать наверх